一、现象学还原 
　　　　　　　§1　自然态度的世界：我和我周围的世界 

　　我们从自然生活中的人的角度开始思考，“以自然的态度”去想像、去判断、去感觉、去意愿。我们最好以单数第一人称进行的简单思考来阐明上述意思。 

　　我意识到一个在空间中无限伸展的世界，它在时间中无限地变化着，并已经无限地变化着。我意识到它，这首先意味着：在直观上我直接地发现它，我经验到它。通过我的看、摸、听等等，而且以不同的感官知觉方式，具有某一空间分布范围的物质物就直接对我存在着，就在直接的或比喻的意义上“在身边”(vorhanden)，不论我是否特别注意着它们和在我的观察、考虑、感觉或意愿中涉及到它们。有生命的存在物，如人，也直接对我存在：我注视着他们，我看见他们，我听见他们走近，我握住他们的手，在和他们交谈时我立即理解他们在想像和思考的东西，他们内心有什么感情波动，他们愿望或意愿着什么。此外，他们也在我的直观场中呈现为现实事物，即使当我未注意着他们时。但是他们以及其他东西并不必然正好在我的知觉场中。作为确定的、作为多多少少已知的现实的东西对我存在着，它们与现时被知觉的东西结成一体，而它们本身无须被知觉，甚至无须乎直观地呈现。我可让我的注意力离开刚被看见和注意的写字台，通过在我背后房间的未被看见的部分而移向阳台，朝向花园亭子里的孩童们等等，移向一切在我也直接意识到的周围某处存在的、我直接知道的东西——一种不涉及概念思想的知识，而且只由于投以注意才变成一种清晰直观，尽管这种直观还只是局部的，而且往往很不完全。 

　　但是所有这些在直观上清晰地或晦暗地、明显地或不明显地共同呈现的东西(它们构成了实际知觉场的一个常在的边缘域)，并未穷尽一个在我觉醒时被我意识到“在身边”的世界。相反，在其存在的固定秩序中，它伸向无限。现时被知觉的东西，多多少少清晰地共在的和确定的(或至少某种程度上确定的)东西，被不确定现实的被模糊意识到的边缘域部分地穿越和部分地环绕着。我可以将注意之光有某种成效地投入这个边缘域。在确定先是模糊的、然后变为鲜明的再现时，从我之中引出了某些东西，形成了一条记忆的链带，确定物的范围越来越广，直到与作为我的中心环境的现时知觉域联系起来。但一般而言具有另一种结果：模糊的不确定性的空洞雾霭笼罩着各种直观事物或假想，而被显示出来的只是作为“世界”的世界的“形式”。此外，我的不确定环境是无限的。这个模糊的、永远也不会完全确定的边缘域必然存在着。 

　　到此为止我所论述的空间现前存在秩序中的世界，与时间序列中存在秩序的世界十分类似。这个在现在中，而且显然在每一醒觉时刻的现在中对我存在的世界，具有其双向无限的时间延展域，即它的已知的和未知的、直接现存的和非现存的过去和未来。经验的自由活动使现存物被我直觉到，它可使我追溯直接包围着我的这个现实关联体。我可以改变我的时空观点，使我的目光转向这个或那个方向，在时间中向前或向后，我可以获得永远新的、具有某种清晰度的和内容丰富的知觉物和再现物，或者具有某种清晰度的图像，我借此图像可直观地向我自己说明在固定的时空世界形式中可能的事物或似乎可能的事物。 

　　我在清醒的意识中始终以这一方式，而且不再可能对其有所改变地处于和世界的关系中，这个世界始终是同一的世界，尽管由于其内容组成的不同而改变着。它不断地对我“在身边”，而且我是它的一员。此外，这个对我存在的世界不只是纯事物世界，而且也以同样的直接性是价值世界、善的世界和实践的世界。我直接发现物质物在我之前，既充满了物的性质又充满了价值特性，如美与丑，令人愉快和令人不快，可爱和不可爱等等。物质物作为被使用的对象直接地在那儿，摆着“书籍”的“桌子”，“酒杯”，“花瓶”，“钢琴”等等。同样，那些价值特性和实践特性也在结构上属于“在身边的”对象本身，不论我是否朝向这些特性或朝向一般对象。自然，这不只适用于“纯物质物”，而且也适用于我的环境中的人和动物。他们是我的“朋友”或“敌人”，我的“仆人”或“上级”，“陌生人”或“亲友”等等。 

　　　　　　§2　cogito(我思)。我周围的自然世界和我周围的观念世界 

　　我的多方面变化着的意识自发性活动的综合体于是与此世界相关，这是我所处的世界，并同时是我的周围环境，这个综合体可由以下诸项组成：研究考察，说明和概念描述，比较和区分，收集和计数，假定和推论，简单说，具有不同形式和不同层次的理论化意识。同样，多种多样的情绪和意志的行为和状态：喜欢与不喜欢，喜悦与悲伤，渴望与逃避，希望与恐惧，决断与行动。所有这一切都包含在一个笛卡尔的用语cogito(我思)中了，它包括单纯的自我行为，在这种行为中，我以自发的注意和把握，意识到这个直接在身边的世界。虽然我生存于这个自然生活中，但我的生活不断采取一切“实显”生活的基本形式，不论我是否陈述这个我思，不论我是否“反思地”朝向自我和cogitare(诸我思)。如果我朝向它们，一个新的正活跃着的主体心理过程就出现了，就其本身来说它未被反思，因此不对我呈现。 

　　每时每刻我都觉得自己是这样一个人，他在进行知觉、想像、思考、感觉和愿望，如此等等。而且我觉得自己在这些活动中，大多数情况下都实际地与连续包围着我的现实相关。我说是在大多数情况下，因为我并不总是如此与其相关着；并不是我在体验着的每一心理行为都有作为其对象的物质物，人，属于我周围世界的每一种对象或事态。例如，我可以只考虑纯数和数的法则：其中没有一个是出现于这个作为“实在现实”世界的周围世界中的。数的世界正是作为算术运演的对象领域对我存在着；在算术运演活动中单个的数或数的组合成为我的注意中心，这个中心被一个部分地确定的、部分地不确定的算术边缘域所包围；但是显然这个“对我存在”，正如事实存在者(Daseiende)本身一样，在性质上是不同的。算术世界对我存在，只有当我采取算术的态度时。然而自然世界，在该词通常意义上的世界，一直对我存在，只要我继续自然地生存着。只要情况如是，即我处“于自然态度”中，这二者当然意思相同。如果我通过采取适当的态度而具有了算术世界和其他类似的“世界”的话，也不会产生任何改变。这时自然世界仍然“在身边”，我像以前一样处于自然态度中，并未被新的态度所在地干扰。如果我的“我思”只在属于这些新态度的世界中活动，自然世界就始终在思考之外，它成为我的行为意识的背景，但它不是一个算术世界在其中据有位置的边缘域。同时现的这两个世界之间没有联系，尽管我可借助于它们与自我的关系而使我的目光和我的行为指向这一世界或另一世界。   

转载自：商务印书馆

责任编辑 熊伟