从探寻法意的孟德斯鸠到关切目的的李斯特，从古典学派到人类学派，再到社会学派，我们领略了这些伟大的刑法思想家（而不是一般意义上的刑法学家）的理论风采，如果问我感受最深的一点是什么，那么我答之曰
“深刻的片面”
从解剖罪犯的尸体，发现低等动物的特征，从而得出天生犯罪人的结论，龙勃罗梭是片面的典型，其深刻性令人惊讶！从否定刑法的报应性，确定刑罚的矫治性与治疗性，进而以制裁取代刑罚，草拟出“没有刑罚的刑法典”，菲利是典型的片面，其深刻性令人瞠目！
片面何以深刻？因为这种“片面”是只及一点不及其余，而这“一点”恰恰是以往的“全面”中所没有的。在人类思想史上，贡献何须多，只须那么“一点”，足矣。这“一点”是星星之火，可成燎原之势。在那燎原的大火中，这“一点”火星是显得多么渺小与何其可怜。但没有星星之火，哪有燎原之势？片面的深刻也正同此理，深刻的片面突破平庸的全面，因而在旧的全面面前，他是叛逆，是反动。但正是这种片面所引起的深刻，瓦解了人类的思维定式，促进了思维的成长。而思想总不可能永远停留在一个水平上，片面的深刻必然否定片面本身，无数个片面的深刻组合成一个新的全面。这样，在人类思想史上就呈现出一个全面——片面——全面的否定之否定的发展轨迹。而恰恰是这种片面，代表了一种否定的力量，一种革命性的、批评性的力量，成为人类思想发展的伟大原动力。当然，全面与片面的否定之否定是一个生生不息的过程。惟有如此，人类的思想才处于永远的进步之中，呈现出一种螺旋式上升的态势。
自从刑事古典学派、刑事人类学派、刑事社会学派的深刻的片面之后，在刑法领域中不再有片面，因而也就没有了深刻。我们看到的现代刑法学派，无非是新古典学派、新人类学派、新社会防卫论。这里虽然标榜“新”，实则是一种“旧”，因为已经不能再突破古典学派、人类学派、社会学派的樊篱。一个众所周知的故事叫做盲人摸象：每一个盲人都把他所模到的象的一部分当作象的全体。把象的一部分当作象的全体当然是一种片面，但每一次片面都发现象的一部分，而这一部分是以往所没有发现的，这就是新，也就是深刻。当把这些盲人所模到的每一部分组合起来，我们就发现了一头象的全体，这就是全面。当全面降临的时候，象的每一部分都已经模光了。片面与我们无缘，深刻也就离我们而去。这样我们进入了一个全面的时代，也就是进入了一个平庸的年代。因此，现代刑法理论，无不以一种折衷和调和的方式出现：吸收古典学派和实证学派之所长，形成所谓综合理论。例如我们之所谓二元论的理论：犯罪本质二元论、刑罚目的二元论、罪刑关系二元论，莫不如此。我们只能做到这一些，我们不能不承认平庸；但我们又不甘平庸，因此我们追求片面，当然是一种深刻的片面。也许，时代将使我们永远局限在全面之中，尽管如此，我们还是渴望片面。
对于深处平庸的全面的我来说，对于深刻的片面具有一种虽不能至，心向往之的心态。这也就是我写这本书的理由：历史上这些伟大刑法思想家们虽然早已逝去，但正是他们那深刻的片面哺育了我们，使我们全面，也使我们平庸。我们感谢他们的刑法启蒙，为我们不再片面，同时也为接近更加深刻而向他们致意。
缅怀片面……
（选自《刑法的启蒙》）