光阴荏苒，虽然早已不再是在大学校园里初读冯象时的青涩学子，但冯象先生增订再版的《政法笔记》仍然让我不忍释卷。有深度有沉淀的好书经得起反复咀嚼，冯象先生的著作当可归入这一类中。笔记之名、札记之实让本书颇像一本亲民的散文集，与一般艰深的法学著作相比，它言辞甘美、文意畅达，并无一丝枯燥之处。但细细品读，却又发现它并非可以一览无余的低浅读物，而有耐得起咀嚼的法学深度和广度。作者学养深厚，遣词用句或朴素或清丽，随手拈来的文学典故和圣经故事，把法律文化中的精义讲得活色生香、引人入胜。文中不时穿插的隐喻和暗示，透过幽默风趣的语言和精巧细致的推演，在细细揣摩之后方可领悟隐含的法理，换来读懂时的会心一笑。

　　与《木腿正义》相似，本书的笔记几乎都从某一案例的分析开始，解读法律、阐明法理，这固然是作者深厚的英美案例法学养所致，也让更多非专业的读者更易明白其法理内涵，例如在《腐败会不会成为权利》一文中引用了倪培璐和王颖被国贸超市搜身的案例，在《它没宪法》中引用了“毛集镇农民诉镇政府加重农民负担”一案，在《法盲与版权》文中引用了汪曾祺与《沙家滨》版权案等等，不一而足。案件引用在书中俯拾皆是，不但利于更生动地展开阐述，也利于读者理解。

　　冯老师学识过人，法学专业和文学背景又相得益彰。例如，针对中国法律一向重实体轻程序的情况，冯老师在《正义的蒙眼布》一文中引用中世纪文学中众神失和时，正义女神于是蒙上蒙眼布进行裁决的故事，说明“程序是司法正义给自己绑上的蒙眼布”，阐明程序公正或者“正当程序”自有其脱离实体权利而独立的价值。该故事的引用，既深得其含义的精髓又形象生动，让读者更加容易理解这些著名格言的内涵。但作者并不满足于此，而是更深地解释了程序与正义的关系，并联系中国司法改革，进一步阐述程序正义在中国司法改革中的地位、功用和价值，指明要扭转中国目前“重实体，轻程序”的局面，还有一段长路要走。

　　冯象老师虽客居美国多年，却对中国的司法现实有着深刻的了解，书中谈起本土司法案例来了如指掌，随心所欲地运用本土法律词汇、本土国情来分析司法问题。在《案子为什么难办》一文中，作者从《秋菊打官司》影片中实景拍摄时卖棉花糖的女人，因天花脸曝光受到伤害状告制片厂侵犯肖像权说起，阐述了法院裁判原告败诉，不能依据宪法，而是从权利判断，并进一步从“社会的制度化权利配制”的角度分析其缘由，所以不能“追求个别案件中的最大效益”。作者态度鲜明地指出：“政法政法，政策是法律的灵魂”，“法律，是政治的晚礼服”。在《他没宪法》一文中，他又引用毛泽东一针见血的话：“世界上历来的宪政......都是在革命成功有了民主事实之后，颁布一个根本大法，去承认它，这就是宪法”。读后细细思考，冯老师做出的这些“辩护”分析，却反而暗合了普通法体系中所包含的法治精神。

　　上编的二十五篇笔记评论，是围绕十年前国内的司法实践而作，涉及肖像权、性贿赂、送法下乡、版权、肖像权乃至法学教育等颇具“中国特色”的话题，但十年过去了，这些问题丝毫没有过时，而冯象先生睿智深刻的分析，在今天读来丝毫没有隔阂之感。与旧版相比，增订版的《政法笔记》增添了下编《利未记》和新写的跋：《学院的生日》。冯老师对圣经故事情有独钟，并有大量相关著作和译著如《新约》、《创世纪》、《摩西五经》、《宽宽信箱与出埃及记》等。此次新增《利未记》为下编，想必有其寓意所在。《利未记》为《旧约》中《摩西五经》的第三卷。据《旧约》，利未人是以色列人的祭司，主要工作之一是讲解神宣布的律法，《利未记》在《出埃及记》之后，讲解以色列人出埃及以后神所宣布的有关会幕的规矩与条例。在某种意义上，《利未记》即为古代以色列人的法律，不但详细记录了各种祭祀的程序和规则，也记录了犯罪不洁之人如何洁净赎罪的程序，并在“道德与教规”等篇章中对亲友、族人以及与异族间的行为做了详细规范。所以可以把《利未记》视为古以色列的圣法，而其不论祭礼、圣职、节期或求洁之律，抑或家庭与司法伦理，都是西方法律传统的一个源头。

　　即使在以色列血债血偿的古老年代，律法亦为世人所必须严苛遵守的规范，在生活中谨言慎行；而如今纷扰社会的众人却无需谨记繁琐的律条，无需再为自己不小心犯下的错误害怕遭到来自头顶的“震怒和惩戒”。是故，经过上编二十五篇对中国司法实践的思考评论之后，再来体会一下古以色列人规范日常生活的法律，对比中国当下法治进程中的纷纷扰扰，理想丰满而现实骨感的巨大差异，自然不难领会冯象老师在增订版中加入《利未记》的用意。